(《说文解字注》)因而许慎《说文解字》也解谊作人所宜也。
这个质料是亚里士多德概念中最大的困难，指向形而上学，也就是这个材质，希腊人亚里士多德之前没有人使用这个词，这个重要的哲学概念。我说注释者非常困惑的一点就是在这里，我本来要讨论自然，并且最初一个最基本的区分就是自然的东西，存在物里面有自然的东西，出于自然的东西和出于其他原因的东西，其中主要是出于人工的东西，那么最终却用人工的逻辑来讲自然的制造物，那么这个我们说并不是偶然的，不仅在这里，比如说在亚氏《形而上学》核心卷。
当然，你让异姓的人进了这个家门，你就要让它能够接续这个家的传统，而不是仍然做一个异姓，这是中国传统的婚姻观念，要上以事宗庙，下以继后世，无论是上还是下，传承的都是这个家里的东西，尽管是异己传统，它最终还要变成这个家的东西。这是清儒认为宋儒做的工作。当然，对儒行社的整个宗旨和所做的事情我是非常赞同的。那什么是这个桌子最根本的关系呢？是当我和这个桌子在使用的时候遭遇的形态，什么意思呢？任何一张桌子，各位用的这张桌子是被你用来放在下边记笔记，上课打盹，疲劳的时候依靠，它是这些用途的桌子，不是用来举例的桌子，不是用来被一个木匠在制造前去分析它的形态的桌子。这其实是非常感官的东西，它对人和人种种的关系做出如此周密体贴的安顿。
在《逻辑学》第二版前言里还有另一段非常有名的话，他说：德语是最有思辨精神的一种语言，中国语言远远没有达到这样一个发展阶段，因此中国人不能够发展出思辨哲学或者形而上学是由中国的语言决定的。但是这条逻辑没有发生变化，既然神可以制造世间的万物，那么人也可以造一种人造的动物。这是一个由人道推致天道的过程，主要强调人对天地万物的主动作用。
人之德行，化天理而义。而人不能直接同元发生关系，只能通过天间接地与元相联系。(23) 阴阳二气的运行变化形成了四时，四时之气是阴阳二气进一步分化的结果。(54)《春秋左传诂》，第766页。
⑨徐复观：《两汉思想史》第2卷，第219页。至此之后，阳气日益增加，阴气日益减损，到了夏至的时候，二气相遇于南方。
(55)《大戴礼记解诂》，第191～192页。董仲舒说的人之血气，化天志而仁中的血气是指经过天志(天之阳气)干预后的仁气。阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至。董仲舒对于人体之气论述最详细的莫过于性情之气了。
这种喜怒哀乐之气也源自天气： 喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。视代美而代养之，同时美者杂食之，是皆其所宜也。如果把其解释成元气，那么下面王正则元气和顺就讲不通了。外泰不若内充，而况外伤乎？忿恤忧恨者，生之伤也。
董仲舒以此为基础，对元作了形而上的论证。人的形体取自天数，人的血气取自天志而仁，人的德行取自天理而义，人的好恶来自天气的暖冷，人的喜怒来自天的寒暑，人的受命则取自天的四时之序。
进入专题： 董仲舒 气论 。……布恩施惠，若元气之流皮毛腠理也。
(22)《春秋繁露义证》，第345页。(20) 这似乎说天气和地气合一，然后生成阴阳、五行等，似乎是一种天、地二元论的思想。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。本文认为，释为气比较符合董仲舒思想的特点。(54)这是说人的喜、怒、哀、乐等情感是从天的阴、阳、风、雨、晦、明六气中生出来的。⑩以气释元并非他们的创造，东汉何休就有此说。
终不及本所从来而承之，不能遂其功。不过在董仲舒那里，同时也有元气的思想。
这些都说明先秦儒家对于性、情并没有严格的区分。(18)《春秋繁露义证》，第217页。
(19)而阴阳、五行等则是以气的形式展现的。这是说血气是决定人体长寿与否的一个基本因素。
下文清阳为天，重浊为地，所谓元气有涯垠也。……四时不同气，气各有所宜，宜之所在，其物代美。而气的多少又受制于心的平静与否。(58)《春秋繁露义证》，第447～449页。
那么，人的养身如何才能达致中和的状态呢？在董仲舒看来，通过养气才能达致这种状态。(14)此语亦见于《吕氏春秋》，《有始览·应同》说：黄帝曰：‘芒芒昧昧，因天之威，与元同气。
(31)上海博物馆藏竹简《恒先》说：恒先无有，质、静、虚。元是其气论思想的基础。
董仲舒认为，人的一切都源自于天，当然人体之气也不例外： 为生不能为人，为人者，天也。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。
少阴因金而起，助秋之成也。元在这里的含义是指宇宙万物最终的本原(大始)。血气一词在春秋之时就已经使用了，指构成人类、动物等生命有机体的基础和材质。(50) 喜怒哀乐的说法出自《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中。
(39)按照上面的说法，这里的风、雨分别指五行中的木气和水气。《中庸》把这种情感状态作为治理天下国家的基础，因此它们是天下之大本、天下之达道。
《天道无二》也说：天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。人之好恶，化天之暖清。
(40)按照前面说的分为阴阳，判为四时，列为五行，五行之气也应该是从阴阳二气分化出来的，然这里似乎又把五行与阴阳之气区分开来。(46)这样看来，血气属于人的本能一面，只有加以对治才能使其转向好的一面。
